YogaRaw. Yoga esencial más allá de āsana

Arantxa Corrales Gordo

Santya

¿Por qué es importante pronunciar correctamente los mantra-s?

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Porque los Veda son enseñanzas sagradas reveladas, escuchadas y transmitidas de un solo y preciso modo.

Por buena que sea nuestra intención, si cantamos, enseñamos, recitamos y compartimos estos mantras sin estar presentes las reglas del canto védico estamos creando confusión y ruido, alterando el sonido y el espacio donde éste se manifiesta y alejándonos y alejando a las personas del estado de yoga al que supuestamente queremos acompañar.

Para trabajar con algo tan puro y esencial como el sonido, que nuestros pilares sean el rigor, al profesionalidad, la práctica, el compromiso y el estudio.

Por algo svādhyaya es originalmente al recitación del mantra, porque recitar correctamente el mantra es serlo y serlo es yoga.

En este vídeo, Kausthub Desikachar lo explica muy convincentemente.

Definiciones de yoga según TKV Desikachar en «El corazón del yoga»

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Considero El corazón del yoga de TKV Desikachar uno de los libros fundamentales para cualquier persona que quiera profundizar en el yoga desde uan perspectiva sencilla y muy profunda al mismo tiempo.
En mi primera formación de yoga, hace ya casi 15 años, me recomendaron este libro. Al principio me resultó aburrido. ¿Por qué? Porque mi mente buscaba información enrevesada, abstracta, casi inmanejable sino por las mentes preclaras y muy avezadas al debate filosófico y su sencillez me resultaba insostenible.
A los pocos años, volví a él y lo devoré con gusto, lo diseccioné, lo exprimí, lo subrayé, lo estudié, le extraje hasta la aparente última gota… y a día de hoy me sigue sorprendiendo.
Siempre lo recomiendo a mis estudiantes grupales, a los individuales, a los profesores, a los yogaterapeutas… y la última recomendación ha sido a raíz de la formación que empiezo a impartir en Lleida este fin de semana.
Hoy estoy de nuevo con él. Como quien está con alguien a quien ama desde hace mucho, alguien con quien sólo con cruzar una mirada aparece la comprensión, alguien en cuyos brazos descansas sin nada que temer, ocultar o aparentar; alguien que te inspira una confianza absoluta… he vuelto a él y así estoy en su compañía.
Amo su sencillez, su precisión, su claridad, su universalidad y oso decir que, como Patañjali en los Yoga-sūtra, Sir tenía la capacidad de explicar el concepto más profundo del universo de la forma más nítida, menos inducible a error -porque significa eso y no otra cosa- y lo suficientemente abierta y universal para que cualquier estudiante lo entendiera. Así que, como en cientos y miles de enseñanzas del mundo del yoga, GRACIAS Sir y GRACIAS Sri por ofrecernos la inmemorial sabiduría para el conocimiento y experiencia de todos los seres.
Dicho esto, la intención de este artículo es comentar las definiciones que TKV Desikachar ofrece en el capítulo I de El corazón del yoga.
Personalmente entiendo el yoga desde una multiperspectiva que engloba diferentes aspectos de mi visión del mundo.

La idea de «reunirse», «unirse» y «atar juntos los filamentos de la mente» me resuena en la capacidad de congregar a nuestra dispersada mente en una atención simple y sencilla hacia el presente.
Como dice Desikachar, esa toma de conciencia previa a una sesión -como estudiantes o yogaterapeutas- en la que nos conectamos con algo más grande y profundo que la conciencia ordinaria de vigilia. Y así, desde el principio, descubrimos otra realidad, a menuda oculta cuando lo externo nos arrastra demasiado. Con mis alumnas, este año, introduzco un ejercicio sentado de atención, centramiento y canto védico al inicio de la sesión para que reseteen su mente y empecemos desde un lugar distinto y sea este el punto de partida y referencia durante la práctica.

La definición de «alcanzar lo que antes nos fue inalcanzable» me resuena mucho en tanto proceso evolutivo. La relaciono con la repetición -que siempre es nueva porque a cada instante es única-, la perseverancia, la constancia, el gota a gota que horada la roca y es el proceso vivo que permite que seamos testigos de dónde y cómo estamos ahora respecto a cuando empezamos a practicar o estudiar y a proyectar hacia dónde vamos como dirección de intención. Algunas de mis alumnas son ya veteranas y ellas mismas han experimentado en sí este proceso paulatino de mejora en lo físico, lo perceptivo, el mental e incluso algunas en el hallazgo de su propósito vital.

Creo que la definición relacionada con la atención plena al momento presente es fundamental para la vivencia y comprensión de la necesidad de purificación de los órganos de los sentidos, los órganos de acción y la propia mente para que sean instrumentos útiles y óptimos. Y la futura comprensión de la naturaleza de la mente. Baso mucha de mi transmisión durante las clases en los Yoga-sūtra, de modo que esta definición me gusta esencialmente. Les hablo de Purusa y Pakrti, de Brahman y Atman… pero al final lo importante es que sientan realmente que son algo más que las identificaciones que han creído ser y en ese sentido la conexión con la atención plena, el descubrimiento del flujo de la vida, la sensación del no esfuerzo sino del esfuerzo justo -desde la distancia justa y ejerciendo el tono justo- y la vivencia de la entrega permiten salir del vértigo del vacío existencial e ir estableciéndose en esa unión dentro-fuera de la que habla el yoga.

Por último, la definición que realmente más me conmueve es la de la «ser uno con el Divino». Yo practico yoga por esa unión. Todo mi estudio, mi práctica, el canto… mi propia vida cuando está impregnada de yoga está consagrada a agradecer, honrar, extasiarme y dejarme mecer y sostener en los brazos de lo Divino. Y en esa aparente dualidad, descubro que en una instancia muy lejana -e inmediata, por otro lado- y muy profunda -y evidente, por otro- somos Uno. Y Eso es Esto. Y Esto es Eso. Y entonces todo se entiende y todo cobra sentido. Y desaparece la dualidad y, por ende, el sufrimiento. Y que cuanto más me entrego, más familiarizada estoy con esa experiencia y más puedo percibir Eso Divino, Ese Un Solo Sabor en todas partes.
Esto es lo que, en última instancia, se destila en mis clases: el sabernos instrumentos de algo mucho mayor y algo mucho más esencial y permanente y eso es lo que me gustaría que mis alumnos entendieran por yoga. Que todo el conjunto de prácticas, libros, estudios, técnicas, herrramientas y recursos… que pueda transmitir nos conduzcan a esa experiencia.

La importancia del mantra en la práctica de yoga

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Tradicionalmente el yoga se dirige hacia una purificación de lo mental, para que podamos discernir lo impermanente de lo permanente, lo puro de lo impuro, la que aporta apertura de lo que conlleva constricción y lo que es esencial de lo que es accesorio.

Para ello, ofrece vías y guías según el estudiante, las más conocidas de las cuales son el kriyā yoga y el aṣṭāṅga yoga, del que Patañjali habla en el libro II de los Yoga Sūtra.

En estas pautas que nos recomienda, la recitación del mantra aparece citada en varios sūtra a lo largo del libro en sus diferentes capítulos. Esto es así, porque en la tradición, la forma suprema de svādhyāya es la recitación del mantra. Desde la tradición sāṃkhya y del yoga, se considera que el conjunto anidado sonido-éter-oído-habla es una emanación de nuestra naturaleza más profunda que va progresivamente encarnándose (haciéndose materia concreta) desde las cumbres supremas de nuestro ser esencial hasta nuestro cuerpo.

De modo que si el sonido viaja por el éter, llega al oído y se convierte en habla en una transmutación, nosotros podemos practicar una transformación en camino inverso y complementario: recitar mantra (habla) para purificar y afinar sentidos y mente (oído) para experienciar el éter (espacio) y conocer la verdadera naturaleza del sonido como emanación del Ser que somos.

Es decir, recitar y cantar mantra-s es recitar y cantar a aquello que somos, de modo que ese conocimiento del que habla svādhyāya se realiza de forma completa. Recitar y cantar mantra-s es un viaje de autodescubrimiento que nos ayuda a desbloquear el prāṇa congestionado y le permite fluir: nos permite eliminar las impurezas físicas, emocionales y mentales con la activación del apāna vayū, facilita la lucidez mental y ese flujo nos vitaliza y energetiza para la vivencia de experiencias y realidades más profundas y sutiles.

El canto de mantra-s está asociado al establecimiento en mūla: una florece en su absoluto potencial y se convierte en el instrumento a través del cual la vida se realiza de modo completo y único en cada una de nosotras, cada una con su nota, su color, su tono, su cadencia, su ritmo y su expresión.

Al invocar (in-voz) hallamos nuestra voz (voc-ación).

Esta herramienta ancestral del yoga, la principal en la antigüedad, tan potente y muy desconocida en occidente (el canto védico no son kirtans con instrumentos) requiere de la guía experta de una persona bien conocedora y practicante de samantraka (la utilización del mantra en la práctica de āsana y prāṇāyāma) y formada en canto védico ya que las reglas de recitación han de estar presentes y son imprescindibles para garantizar la vibración sanadora del mantra.

 

Si quieres exprimentar esta aventura hacia tu interior y a tu expresión en el exterior, te invito a que te animes a recibir clases individuales presenciales o por Skype. Si sois un grupo de personas interesadas, podemos organizar un grupo y si queréis profundizar también ofrezco el programa de Estudio de Yoga Sūtra y canto védico (con la posibilidad de cursar únicamente sutras o canto).

 

Arantxa Corrales

Yogaterapeuta y formadora de Yoga Sūtra y canto védico